Лефевр
Материал из WikiIdea
Анри Лефевр (Henri Lefebvre, 1901-1991) - французский философ-марксист. Начал публиковать философские работы в 1920-е годы как участник группы Philosophies (вместе с Ж.Политцером, Н.Гутерманом и др.). В 1930-е появляются его первые большие труды ("Мистифицированное сознание"- совместно с Н.Гутерманом, 1936, "Диалектический материализм", 1939). Замысел Лефевра состоял в том, чтобы создать новую, обновленную версию марксизма, фокусирующуюся на проблемах отчуждения и "мистифицированного сознания" человека при капитализме. В этом очевидно влияние новооткрытых "Экономико-философских рукописей 1844 года" Маркса (впервые опубликованы в 1932 году), где еще не столь четко просматривается экономическая доктрина, сколько социологические и "гуманитарные" аспекты. Во время войны Лефевр участвовал в антифашистском сопротивлении в районе Тулузы. Самые знаменитые и влиятельные труды Лефевра должны были появиться в послевоенные годы. В конце 1945 года он создает первый том "Критики повседневной жизни" ("Critique de la vie quotidienne") - труда, не замеченного в академических кругах Франции, но оказавшего влияние на более молодое поколение, которому предстояло создавать идеологическую платформу "новых левых" в 1960-е. Фраза Ги Дебора из "Общества спектакля" "При капитализме... индустрия отчужденного труда сменяется не менее отчужденной индустрией досуга" непосредственно восходит к труду Лефевра. Его влияние очевидно и в более поздней "Революции повседневной жизни" Рауля Ванейгема (1967). Здесь Лефевр анализирует мифологию "частной", "приватной" жизни в буржуазном обществе и показывает, как именно эта "приватность" отчуждает человека от его настоящего, активного и коллективного существования. "Повседневная жизнь" является для него фундаментальным понятием: она подразумевает тотальность практики, тотальность труда, который создает человека. Он выдвигает понятие "тотального человека" - коммуниста.
В этот период Французская компартия видит его как единственного философа, способного с марксистских позиций противостоять влиянию Сартра. Он часто бывает приглашен с лекциями, например, о его выступлении в марте 1947 года в Сорбонне рассказывается так:
Наш друг Анри Лефевр представил великолепную демонстрацию того, как диалектический материализм может и должден обновляться и приносить новую жизнь в то, как философия традиционно преподается в университете. Мы ожидали, что его лекция будет успешной; мы не могли предположить масштабов такого успеха. Мы запланировали его лекцию в аудитории Ришелье, но нам пришлось перенести ее в Большую аудиторию Сорбонны, которая была заполнена нетерпеливой толпой из примерно двух тысяч человек, студентов и преподавателей...
Однако несколько позже он будет восприниматься как все более независимый и опасный диссидент, и в 1958-м он исключен из компартии. Большая Советская Энциклопедия (в которой, между прочим, ошибочно указана его дата рождения) напишет о нём так: "Будучи членом Французской коммунистической партии (ФКП) с 1928, выступал с пропагандистскими работами по диалектическому материализму... В дальнейшем Л. отступил от марксизма, отстаивая воззрения, несовместимые с основными принципами диалектического материализма. За ревизионизм, прикрываемый псевдомарксистской терминологией, и расхождение с генеральной линией компартии был в 1958 исключен из ФКП". В это время Лефевр, скорее, склоняется к сотрудничеству с представителями более молодых культурных движений - продолжателями группы "Кобра", леттристами, ситуационистами - которые настроены негативно в отношении каких-либо партий. Впрочем, в 1963 году он будет исключен и из Ситуационистского Интернационала.
В 1956 он пишет масштабное "Введение" к первому тому "Критики повседневной жизни", в котором анализирует отчуждающий характер нового потребительного быта и технологий (1950-е годы - эпоха быстрого распространения бытовой электроники и телевизоров). Второй и третий тома "Критики повседневной жизни" появятся соответственно в 1961 и 1981 гг. Среди других книг послевоенного периода стоит отметить мемуары "La Somme et le reste" (1959), рефлексирующие его конфликт с ФКП, "Метафилософию" (1965), "Городскую революцию" ("La révolution urbaine", 1970), "Производство пространства" (1974). Один из критиков замечает, что он был таким философом, который каждые очередные десять лет изобретал и вводил какую-нибудь новую, свежую идею. Он отличается от большинства французских послевоенных философов строгим рационализмом. В его трудах можно найти параллели с идеями Франкфуртской школы (особенно в интересе к "сельской социологии" и исследованиях неотчужденного существования традиционного общества - см. "Перспективы сельской социологии", Cahiers Internationaux de Sociologie, XIV, 1953) и Новой французской исторической школы, сформировавшейся в 1940-60-е годы вокруг журнала "Annales", которая делала акцент на историческом исследовании не "королей и героев", а повседневности - тем более что ее основатели, Люсьен Февр и Марк Блок, тоже участвовали в Сопротивлении.
